Hombre solo ante el mundo

Eso es lo que pudieron comprobar tanto la psicóloga científica Rachel Winograd como un grupo de investigadores del Missouri Institute of Mental Health tras cotejar los resultados de una encuesta en la que se pidió a personas que detallaran cómo se percibían a sí mismos cuando estaban sobrios en comparación con cuando estaban borrachos. Lo que acabaron descubriendo es que, a pesar de que tenemos la percepción de que nuestro 'yo bebido' es radicalmente distinto a nuestro 'yo sobrio', las personas de nuestro entorno que conocen ambas versiones no encuentran apenas diferencias entre ambas versiones de nosotros mismos.

Lo mismo se podría aplicar a aquellos heterosexuales que afirman sentir deseos homosexuales cuando se encuentran bajo los efectos del cannabis , como aseguran les sucede a los denominados highsexuales. Lejos de revelarse como un caso aislado, y para sorpresa de muchos de los miembros de este foro, poco a poco fueron apareciendo testimonios de otros hombres que sostenían haber pasado por lo mismo: Como era de esperar, el highsexualismo no ha tardado en convertirse en uno de los temas estrella de las principales redes sociales. Como dice el doctor Mario Bejos, ''usamos sustancias tóxicas, legales o ilegales, líquidas, sólidas o gaseosas, por dos razones principales: Para los indios de América del Norte, la tierra pertenecía al Todo-poderoso, y les fue dada al mismo tiempo que su existencia para "vivir descalzos sobre la tierra sagrada".

Dios "crea la Tierra, la tierra de los indios, y es como si Él hubiese desplegado un gran manto.

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Él pone a los indios encima Cuando Usen nombre apache para Dios crea los apaches, crea también sus tierras del Oeste. Él les dona tantos granos, frutos y caza como necesitan para alimentarse. Para restaurar su salud cuando la enfermedad los abate, él les enseñó donde encontrar las hierbas y a prepararlas para hacer remedios. La tierra, dice un proverbio, es un regalo del cielo. La tierra no puede ser objeto de propiedad individual, puesto que es la propiedad de Dios Thomas ; Rarijoana Esa representación se materializa en ritos: El sacerdote lobi se expresa así en el momento de la toma de posesión de una tierra, intercediendo entre los dioses y los hombres: Acéptalo y danos a cambio abundantes cosechas, numerosos rebaños y muchos niños.

Aleja de nosotros las enfermedades, las epidemias y todos los males" Verdier Entre los hombres y la tierra se interponen los dioses y los ancestros.


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Desde el punto de vista de las sociedades tradicionales, la tierra funciona, al contrario, como un medio de comunicación entre los hombres de una parte, y los dioses y ancestros de otra. La relación de pertenencia de la tierra a los dioses puede redoblarse o ceder el lugar a la relación que liga la tierra a los ancestros: El clan abarca a los individuos de los dos sexos, "que viven bajo o sobre la tierra". Quienes viven debajo son los Bakulu los buenos ancestros que han conquistado los dominios del clan, sus bosques, sus ríos, sus lagunas y sus fuentes.


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Los miembros del clan La no-alienabilidad se encuentra en la lógica de la obligación para con los ancestros, y puede aparecer inmediatamente como negativa a separarse del lugar de su sepultura. Es así como un indio de América del norte justifica su apego a la tierra: Tienen sus ojos puestos en este país.

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Nunca olvides, hijo, mis palabras de moribundo. Esta tierra contiene el cuerpo de tu padre. Apreté las manos de mi padre y le dije que protegería su tumba con mi vida.

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Mi padre sonrió y partió hacia el país de los Espíritus" Van Wing En el Medio Congo, por ejemplo, no sólo es necesario obtener del jefe del grupo la autorización para establecerse; es necesario, también, consultar a los ancestros. Esa identificación es ilustrada por lo que cita Richard Turnwald Que esta tierra te mate". La violación de los derechos sobre la tierra recibe sanción de la tierra misma, en tanto que ella es a la vez poder vital, divino y ancestral. La tierra no aparece de manera separada como lugar de depósito de valores de uso, medio de producción, lugar de protección o medio de circulación.

Esa aprehensión global, no segmentada, de la tierra y de la relación del hombre con la tierra, y no una simple debilidad productiva, es el fundamento de la dependencia general reconocida del hombre para con ella, que excluye disponer de ella, usarla y abusar de ella como cosa y medio. La tierra es fuente de vida, fuerza vital, lugar de surgimiento y de término de existencias humanas. El reconocimiento de esa dependencia fundamental se manifiesta particularmente en esta invocación ritual ashanti a la Tierra:.

Eso es verdad, señala J. Esa investidura simbólica de la tierra, esa identificación de funciones, se encuentra en las comunidades que viven de la recolección y la caza tanto como en las sociedades agrícolas. En numerosas mitologías en las que el Cielo juega y ha jugado el rol de divinidad suprema, la Tierra se representa como su compañera". La asimilación al vientre maternal, al lugar verdadero del que nacen los hombres, se expresa en esos rituales de los hurones de América del Norte en los que se entierra bajo el camino a los niños muertos, a fin de que puedan nacer de nuevo, introduciéndose soterradamente en las entrañas de las mujeres que pasan por allí.

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Lo mismo que se coloca al niño en tierra, inmediatamente después del parto, a fin de que sea legitimado por su primera madre, en caso de enfermedad se pone sobre el suelo a los niños y a los hombres maduros. El enfermo se regenera de ese modo: Ella alimenta a los vivos y envuelve a los muertos", dice un proverbio malgache. Hay, instituido de esa manera, un vínculo de parentesco entre el grupo humano y el territorio que ocupa.

Los reyes que sucesivamente han reinado sobre suelo malgache han tenido que recurrir a esa concepción para formular una especie de derecho eminente. Mientras que la reina, para conservar intacto el vínculo con su tierra de origen, sólo toma sus comidas en platos fabricados con tierra de su país, se ve a un rey, como el rey Radama, llamar a la tierra su esposa" Rarijaona En los orígenes del mundo griego antiguo se descubre el gran mito: Es a ti a quien corresponde donar la vida a los mortales, como reponérsela Aquí, quien rinde homenaje es un hombre ocupado en tareas agrícolas.

Vemos, al contrario, articularse y legitimarse a partir de ese mismo mito el rechazo a labrar la tierra. Así, este discurso de un indio de América del Norte, que sólo obtiene su subsistencia de la caza: Usted me exige cavar para buscar la piedra.

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Usted me exige cortar la hierba, hacerla forraje y revenderla, y hacerme rico como los hombres blancos. Se toman esa molestia porque consideran como un pecado "desgarrar el pecho de su madre-tierra con el arado" Eliade Bajo el signo del derecho a disponer. La sociedad mercantil moderna opera un trastorno general de la relación entre derecho y obligación. El dominio del interés suplanta al dominio del deber , del cumplimiento de obligaciones y funciones propias de un estatus dado. El derecho mismo no aparece ya, al modo de las sociedades tradicionales, como la otra cara de la obligación.

La obligación sólo es ya el costo de la adquisición de un derecho, como el trabajo el del salario. En la naturaleza del dinero naturaleza puramente cuantitativa que no indica límite alguno, puesto que una suma de dinero puede siempre acrecentarse con una cantidad, por mínima que sea, de dinero suplementario , Marx vio inscrito el origen del deseo de acumulación.

Resulta sorprendente constatar que el empleo del término "propiedad" en el lenguaje jurídico inscribe en cierto modo la conmoción moderna de la relación del hombre con las cosas. Es sólo con la sociedad mercantil moderna cuando se afirma realmente ese derecho del hombre a disponer de las cosas y del mundo.


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